مسابقه جام حذفی تدبر در قرآن مجید

[گل مريم]

سلام و عرض احترام و تبریک به مناسبت ایام مبارک ماه رجب
و میلاد با سعادت امام محمد باقر علیه السلام
حضور شما شهروندان بزرگوار


إن شاءالله بزودی در این مکان مسابقه ای سرشار از تفکر و تدبر در آیات نورانی قران مجید برپا خواهد شد...

لطفا منتظر باشید

[فاطمه]

سلام دوستان

عزیزان شرکت کننده عبارتند از بزرگواران:

1. گل مریم
2. عتیق
3. مهاجر

منتظر پاسخ های شما دوستان خوبم هستم.

سؤال سیزدهم

سلامتى و نيك بختى از راه رسيد و بيمارى و نگونسارى رفت و نابود شد.

جمله ی بالا مفهوم کدام آیه از کلام الله وحی را می رساند.

لطفا آیه را نوشته و در مورد آیه ی مبارکه توضیح دهید.

لطفا پاسخ را برای فاطمه به صورت پیام خصوصی ارسال کنید.

[فاطمه]

سؤال سیزدهم

سلامتى و نيك بختى از راه رسيد و بيمارى و نگونسارى رفت و نابود شد.

جمله ی بالا مفهوم کدام آیه از کلام الله وحی را می رساند.

لطفا آیه را نوشته و در مورد آیه ی مبارکه توضیح دهید.

لطفا پاسخ را برای فاطمه به صورت پیام خصوصی ارسال کنید.

دوست ندارید شرکت کنید در مسابقه فرصت زیادی باقی نمونده.............

[فاطمه]

دیگر دوستان عزیز که لطف کردند و در مسابقه شرکت کردند:


از خاک تا افلاک

مدهامتان

سحر

[فاطمه]

سلام دوستان

عزیزان شرکت کننده عبارتند از بزرگواران:

1. گل مریم
2. عتیق
3. مهاجر
4. از خاک تا افلاک
5. مدهامتان
6. سحر

و برنده ی این سؤال کاربر محترم



مدهامتان


بهشون تبریک میگم و ازشون میخوام که سؤال بعدی رو طرح کنند.

[مدهامتان]

سوره : الانعام آیه : 104


متن عربی آیه : قَدْ جَاءكُم بَصَآئِرُ مِن رَّبِّكُمْ فَمَنْ أَبْصَرَ فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ عَمِيَ فَعَلَيْهَا وَمَا أَنَاْ عَلَيْكُم بِحَفِيظٍ


تفسير بينش‏ها و روشنگريها در نخستين آيه مورد بحث آفريدگار هستى روشنگرى مى‏كند كه با روشن شدن حق در پرتو دليلهاى قانع كننده، ديگر براى كسى جاى هيچ بهانه و عذرى نمى‏ماند.
قَدْ جاءَكُمْ بَصآئِرُ مِنْ رَبِّكُمْ‏
هان اى مردم! بينش‏ها و آگاهيها و دليلهاى روشن از جانب پروردگارتان براى شما آمد، تا در پرتو آنها حق از باطل، و هدايت از گمراهى باز شناخته شود و راه درست را برگزينيد.
يادآورى مى‏گردد كه اين بيان روشن كه مى‏فرمايد: بينش‏ها و دليلهاى روشن به‏سوى شما آمد، به خاطر شكوه و عظمت بخشيدن به آيات خداست و بسان اين جمله است كه بگوييم: سلامتى و نيك بختى از راه رسيد و بيمارى و نگونسارى رفت و نابود شد.
فَمَنْ اَبْصَرَ فَلِنَفْسِه‏ وَمَنْ عَمِىَ فَعَلَيْها
هركس در باره اين بينشها و دليلهاى روشن و روشنگر بينديشد و در انديشه ايمان و يقين باشد، به سود خود عمل كرده است و هركس نينديشد و خود را به نادانى و كوردلى زند، زيان آن دامان خودش را خواهد گرفت.
در آيه شريفه، دانش و آگاهى را به طور مجاز، بينايى و بينش، و نادانى و جهالت را كورى خوانده است. و اين شيوه در قرآن، يك شيوه شناخته شده مى‏باشد.
از آيه شريفه اين نكته دريافت مى‏گردد كه مردم درگزينش راه ايمان و كفر مجبور نيستند بلكه راه به آنان نشان داده مى‏شود و اين خود هستند كه آزادانه آن را بر مى‏گزينند.
در ادامه سخن خدا به پيامبرش فرمان مى‏دهد كه به آنان بگو: من نگهبان و مراقب عملكرد شما نيستم.
وَما اَنَا عَلَيْكُمْ بِحَفيظٍ.
«زجاج» مى‏گويد: منظور اين است كه من شما را بسان كسى كه مراقب و نگهبان شماست، بر ايمان و عمل شايسته مجبور نخواهم كرد.
امّا به باور برخى، آن حضرت هنگامى فرمان بازگويى اين مطلب را داشت كه فرمان جهاد باشرك گرايان نيامده بود؛ و آنگاه كه دستور جهاد رسيد با قدرت تمام، مخالفان حق و فضيلت را درهم نورديد.

تفسیر مجمع البیان

[مدهامتان]

سؤال چهاردهم مسابقه عبارت است از:

منظور خداوند در این آیه از سوره ی نساء چیست؟

وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ذَلِكَ أَدْنَى أَلاَّ تَعُولُواْ

لطفا پاسخ را به صورت پیام خصوصی برای بنده بفرستید.

[مدهامتان]

تا بحال جوابهای زیبایی را از بزرگواران زیر دریافت کرده ام.


ayeneh
گل مریم
faraji67
مارال
سلام
1ayeh

[مدهامتان]

دیگر بزرگوارانی که پاسخ مسابقه را داده اند.

سحر
ماه
فاطمه
چیزی به پایان مسابقه نمانده است. بقیه بزرگوارانی که سؤال مسابقه را به صندوق پستی هاشون ارسال کردم نمیخواهید پاسخ مسابقه را بفرستید. فکر کنم جواب سلام واجب باشد.

[مدهامتان]

خب به پایان مسابقه رسیدیم و از بین شرکت کنندگان گرامی مارال انتخاب شدند. امیدوارم موفق باشند. مارال بزرگوار شما میبایست پاسخ زیبایتان را در تاپیک قرار دهید و سؤال بعدی را نیز طرح نمایید.
از بزرگواران دیگر که در مسابقه شرکت کردند تقاضا دارم که پاسخ های زیبایشان را در تاپیک قرار دهند تا بیشتر در مورد این آیه مبارکه تدبر داشته باشیم.

[مارال]

وَ إِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطوا فى الْيَتَمَى فَانكِحُوا مَا طاب لَكُم مِّنَ النِّساءِ مَثْنى وَ ثُلَث وَ رُبَعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَت أَيْمَنُكُمْ ذَلِك أَدْنى أَلا تَعُولُوا

و اگر مى ترسيد از اينكه (به هنگام ازدواج با دختران يتيم ،) عدالت را رعايت نكنيد، (از ازدواج با آنان ، چشم پوشى كنيد و) با زنان پاك (ديگر) ازدواج نماييد، دو يا سه يا چهار همسر، و اگر مى ترسيد عدالت را (درباره همسران متعدد) رعايت نكنيد تنها يك همسر بگيريد، و يا از زنانى كه مالك آنهاييد هستيد استفاده كنيد. اين كار، بهتر از ظلم و ستم جلوگيرى ميكند

براى اين آيه شاءن نزول خاصى نقل شده و آن اينكه قبل از اسلام معمول بود كه بسيارى از مردم حجاز، دختران يتيم را به عنوان تكفل و سرپرستى به خانه خود مى بردند، و بعد با آنها ازدواج كرده و اموال آنها را هم تملك مى كردند، و چون همه كار دست آنها بود حتى مهريه آنها را كمتر از معمول قرار مى دادند، و هنگامى كه كمترين ناراحتى از آنها پيدا مى كردند به آسانى آنها را رها مى ساختند و در حقيقت حاضر نبودند حتى به شكل يك همسر معمولى با آنها رفتار نمايند.
در اين هنگام آيه فوق نازل شد و به سرپرستان ايتام دستور داد در صورتى با دختران يتيم ازدواج كنند كه عدالت را بطور كامل درباره آنها رعايت نمايند و در غير اين صورت از آنها چشم پوشى كرده و همسران خود را از زنان ديگر انتخاب نمايند.

به دنبال دستورى كه در آيه سابق براى حفظ اموال يتيمان داده شد در اين آيه اشاره به يكى ديگر از حقوق آنها مى شود و آن اينكه : ((اگر مى ترسيد به هنگام ازدواج با دختران يتيم رعايت حق و عدالت را درباره حقوق زوجيت و اموال آنان ننماييد از ازدواج با آنها چشم بپوشيد و به سراغ زنان ديگر برويد))

(و ان خفتم الا تقسطوا فى اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء).

با توجه با آنچه گفته شد تفسير آيه كاملا روشن است و پاسخ اين سؤ ال كه چرا آغاز آيه درباره يتيمان و پايان آن درباره ازدواج است و اين دو ظاهرا با هم سازگار نيست روشن مى گردد، زيرا صدر و ذيل آيه هر دو درباره ازدواج است منتها در آغاز آيه مى گويد:

اگر نمى توانيد ازدواج با يتيمان را با اصول عدالت بياميزيد چه بهتر كه از آن صرف نظر كنيد سپس به سراغ زنان غير يتيم برويد.

گرچه مفسران در اين زمينه ، سخن بسيار گفته اند، ولى آنچه از خود آيه به دست مى آيد همان است كه در بالا اشاره شد يعنى خطاب در آيه متوجه به سرپرستان ايتام است كه در آيه قبل براى حفظ اموال يتيمان دستورهاى مختلفى به آنها داده شده بود و در اين آيه درباره ازدواج با يتيمان سخن مى گويد كه همانگونه كه بايد مراعات عدالت را درباره اموال آنها بنماييد در مورد ازدواج با دختران يتيم نيز با نهايت دقت رعايت مصلحت آنها را بكنيد، در غير اين صورت از ازدواج با آنها چشم بپوشيد و زنان ديگرى انتخاب كنيد
از جمله شواهدى كه تفسير فوق را درباره آيه روشن مى سازد آيه 127 از همين سوره است كه در آن صريحا مساءله رعايت عدالت را درباره ازدواج با دختران يتيم ذكر كرده است و توضيح آن در ذيل همان آيه خواهد آمد.

رواياتى كه در ذيل آيه در كتب مختلف نقل شده نيز گواه اين تفسير است .
و اما روايتى كه از امير مؤ منان على (عليه السلام ) نقل شده كه ميان اول و آخر اين آيه مقدار زيادى از قرآن بوده و حذف شده است به هيچ وجه از نظر سند اعتبار ندارد و اينگونه احاديث كه دلالت بر تحريف يا اسقاط قسمتهايى از قرآن مى كند يا از مجعولات دشمنان اسلام و منافقان براى بى اعتبار جلوه دادن قرآن است و يا بعضى از افراد چون نتوانسته اند ارتباط آغاز و انجام آيه را درك كنند چنين پنداشته اند كه در اينجا حذف يا اسقاطى در كار بوده و تدريجا آن را به شكل روايتى جلوه داده اند، در حالى كه دانستيم جمله هاى آيه كاملا با يكديگر ارتباط و پيوند دارد.
سپس مى فرمايد: ((از آنها دو نفر يا سه نفر يا چهار نفر به همسرى خود انتخاب كنيد)) (مثنى و ثلاث و رباع ).
((مثنى )) در لغت به معنى ((دوتا دوتا)) و ((ثلاث )) به معنى ((سه تا سه تا)) و ((رباع )) به معنى ((چهارتا چهارتا)) مى باشد.
از آنجا كه روى سخن در آيه به همه مسلمانان است معنى آيه چنين مى شود كه شما براى دورى از ستم كردن در حق دختران يتيم مى توانيد از ازدواج آنها خوددارى كنيد و با زنانى ازدواج نماييد كه موقعيت اجتماعى و فاميلى آنها به شما اجازه ستم كردن را نمى دهد و مى توانيد از آنها دو نفر يا سه نفر يا چهار نفر به همسرى خود انتخاب كنيد. منتها چون مخاطب ، همه مسلمانان بوده است تعبير به دوتا دوتا و مانند آن شده است .
و گرنه جاى ترديد نيست كه حداكثر تعدد زوجات (آن هم با فراهم شدن شرائط خاصش ) بيش از چهار نفر نيست .

ذكر اين نكته نيز لازم است كه ((واو)) در جمله بالا به معنى ((او)) (يا) مى باشد نه اينكه منظور اين باشد كه شما مى توانيد دو همسر به اضافه سه همسر به اضافه چهار همسر كه مجموع آنها نه نفر مى شود انتخاب كنيد زيرا اگر منظور اين بود بايد صريحا عدد نه ذكر شود نه به اين صورت از هم گسسته و پيچيده بعلاوه از نظر فقه اسلام اين مساءله جزو ضروريات است كه زائد بر چهار همسر مطلقا ممنوع است
به هر حال آيه فوق دليل صريحى است بر مساءله جواز تعدد زوجات منتها با شرايطى كه به زودى به آن اشاره خواهد شد.
سپس بلافاصله مى گويد: اين در صورت حفظ عدالت كامل است ((اما اگر نمى توانيد عدالت را رعايت كنيد به همان يك همسر اكتفا نماييد)) تا از ظلم و ستم بر ديگران بر كنار باشيد. (فان خفتم الا تعدلوا فواحدة ).
((و يا (به جاى انتخاب همسر دوم ) از كنيزى كه مال شما است استفاده كنيد)) زيرا شرائط آنها سبكتر است (اگر چه آنها نيز بايد از حقوق حقه خود برخوردار باشند) (او ما ملكت ايمانكم ).
((اين كار (انتخاب يك همسر و يا انتخاب كنيز) از ظلم و ستم و انحراف از عدالت ، بهتر جلوگيرى مى كند)) (ذلك ادنى الا تعولوا).